在毛澤東喜歡閱讀的古典文學(xué)名著中，《封神演義》占有特殊位置。他讀《封神演義》雖不及《三國演義》和《紅樓夢》那樣，當(dāng)作政治、軍事書來讀，也不像對《西游記》《水滸傳》那樣，對書中故事時常運用，隨手拈來譬解事物，解釋道理。從目前看到的史料中，毛澤東談起《封神演義》的時候不算多。但是，毛澤東卻熟讀這部書，對書中故事有自己的分析，并且用他這種分析，講述重要道理。

“要看看《封神演義》”

《封神演義》又叫《封神榜》，是一部神魔小說，就其題材和寫法來說，和《西游記》差不多。該書作者許仲琳，號鐘山逸叟，南京順天府人，生卒年代不詳，約在明世宗嘉靖前后在世，和《西游記》作者同時或稍后?！斗馍裱萘x》和《西游記》這兩部小說，產(chǎn)生的時代背景相同，又同是神話題材，只不過一部談佛，一部論道。但是，《封神演義》與《西游記》有不少相通之處?！斗馍裱萘x》中哪吒鬧海打死夜叉，打死龍王三太子，又在寶德門打倒龍王，揭龍王鱗甲的神話故事，就完全可以和《西游記》中的孫悟空大鬧天宮的情節(jié)和意境相通。

但是，與《西游記》相比，《封神演義》顯得更怪異，不似《西游記》易懂易讀，因此，許多人讀過《三國演義》《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》，卻沒有讀過《封神演義》。

在共產(chǎn)黨內(nèi)，無論是戰(zhàn)爭年代還是新中國建立后，都有一部分同志對《封神演義》有看法，認為它宣揚封建迷信，情節(jié)怪誕，對青年人有不良影響。

有不少學(xué)者也不看好《封神演義》，北京大學(xué)撰寫的《中國小說史》中就說:“《封神演義》總的傾向是反動的”，也不主張人們、特別是青年人閱讀。

可是，毛澤東卻不這樣看。他在和身邊警衛(wèi)員們談?wù)撟x書時，主張要看看《封神演義》。一次，毛澤東問身邊警衛(wèi)人員，看過《西游記》沒有，接著問看過《封神演義》沒有。當(dāng)警衛(wèi)人員答看過《西游記》，沒有看過《封神演義》時，毛澤東說，要看看《封神演義》，那本書雖然是神話，但其中有不少道理。

毛澤東對工作人員講這個話，一是鼓勵他們多讀書，積累廣博的知識，二是引導(dǎo)他們對古典名著要分析，要從中悟出道理。他與對《封神演義》持貶斥態(tài)度的黨內(nèi)干部看法不同，認為這部書值得讀，但讀這本書，不要陷入其中的神話而走火入魔，也不是為了看個熱鬧，而應(yīng)該從中發(fā)掘古人智慧，了解故事中的道理，用于今天我們對事物的認識和分析。

毛澤東從來也沒有批評過貶斥《封神演義》的人，他認為，不同的人對不同的書，自有自己的認識和評價，在這個問題上，不能強求統(tǒng)一認識。各種不同認識，可以各自保留。

毛澤東本人堅持認為《封神演義》可以讀，但要有分析地讀。有分析地讀這部書，是毛澤東講的另一面道理。不僅對于《封神演義》是這樣，對其他任何書籍，毛澤東都主張要有分析地閱讀。如果閱讀時不加分析，不僅不能真正了解書中道理，還容易誤入歧途。

“看來蔣介石沒有看過《封神演義》”

20世紀50年代，毛澤東多次到杭州，工作累了，他調(diào)節(jié)的辦法就是爬山。杭州周圍的山不算高，有不少山，毛澤東爬上去過。有一次，毛澤東爬玉皇山。有幾名工作人員跟隨，其中有后來成為公安部長的王芳。那時，山頂上有道觀，主要是道教場所，還有道士住在觀內(nèi)。觀內(nèi)供有周武王、姜太公和哪吒、玉皇大帝等塑像。這些，都是《封神演義》中描寫的主要人物。毛澤東走進觀內(nèi)，仔細看過供奉的神像，邊看邊問身邊的工作人員：“《封神演義》你看過沒有？”工作人員回答說:“在家讀中學(xué)時看過?！泵珴蓶|問:“你知道殷紂王為什么被周武王打??？”回答說：“紂王寵信妲妃，亂了朝政?！泵珴蓶|說:“不對。紂王失敗的主要原因是在軍事上采取分兵把守、消極防御的辦法。而周武王用的是集中優(yōu)勢兵力、各個擊破的辦法。所以紂王敗了，周武王勝了?！泵珴蓶|又說:“看來蔣介石沒有看過《封神演義》，要么看了沒有真正看懂。蔣介石搞的就是分兵防守的辦法，我們用的就是集中優(yōu)勢兵力的辦法，所以蔣介石被我們打敗了?！?/span>

◆毛澤東在杭州爬山途中小憩。

從這段對話中可知，毛澤東熟讀《封神演義》，并且，他本人在閱讀這部書時，就采取分析態(tài)度，由此形成認識事物的獨特視角。因此，他的看法也是常人意想不到的，他的議論也常常發(fā)別人所未發(fā)。而且，他是從政治、經(jīng)濟、軍事等多個角度來讀這部書的。他讀這部書時，對紂王失敗的看法，就與眾不同。他對紂王失敗的原因，從軍事角度作了獨特分析，認為紂王失敗在于他分兵把守，被善于集中兵力的武王打敗了。由此毛澤東引申到對中國革命戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)上來，認為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊采用了集中兵力的辦法，打敗了蔣介石，而蔣介石不善于集中兵力，經(jīng)常采取分兵把守的戰(zhàn)法，這一點甚至不如古人，因此，毛澤東的話雖然風(fēng)趣幽默，但包含了這樣的道理：讀書要廣博，還要善于讀書，從書籍中發(fā)現(xiàn)智慧，發(fā)掘道理。

三樣法寶

毛澤東讀《封神演義》，不光善于從書中故事發(fā)現(xiàn)道理，還善于將書中情節(jié)加以引申，用以概括中國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗，闡述新的道理。這是毛澤東讀書時博古通今，古為今用的一面。他往往從書中很容易抓住一話題，用以闡述我們自己的新經(jīng)驗和新認識，目的是啟發(fā)人們思考，形象體會共產(chǎn)黨的經(jīng)驗。

1939年7月7日，是盧溝橋事變爆發(fā)兩周年紀念日，陜北公學(xué)即將奔赴華北前線，校長成仿吾請毛澤東作報告。毛澤東以他特有的廣征博引方式講話，并且在演講中談到《封神演義》說:“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他杏黃旗、四不象和打神鞭三樣法寶。現(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈給你們?nèi)龢臃▽?，這就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)?！?/span>

毛澤東把姜子牙得到三件法寶之事，直接引申來，比喻我們共產(chǎn)黨經(jīng)過對自己長期斗爭經(jīng)驗的總結(jié)，掌握了三條真理：要搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，要武裝斗爭，要搞好自身建設(shè)。認識并正確運用這三條真理，共產(chǎn)黨就將無往而不勝。毛澤東用《封神演義》中三件法寶的故事，借古喻今，十分精煉地將中國革命取得成功的根本經(jīng)驗概括成“三件法寶”，給人的印象十分深刻。

時隔幾個月后的10月4日，毛澤東為中共中央的刊物《共產(chǎn)黨人》撰寫了發(fā)刊詞。在發(fā)刊詞中，毛澤東對共產(chǎn)黨的“三件法寶”正式作了概括，指出：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個主要的法寶。毛澤東此次改變了他幾個月前在陜北公學(xué)講話時使用的“三件法寶”一詞，使用了“三大法寶”的詞匯，這無疑帶有強調(diào)意味。同時毛澤東還進一步闡明了“三大法寶”，即民主革命中統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)這三個基本問題及其相互關(guān)系。指出，“正確地理解了這三個問題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國革命?！泵珴蓶|在文章中解釋道：在三大法寶中，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭，是戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器，而黨的組織，則是掌握這兩個武器以實行對敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。毛澤東根據(jù)中國的歷史和社會狀況，深刻揭示了中國新民主主義革命的基本特點，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨18年來的主要經(jīng)驗，采用直接引申《封神演義》故事的辦法加以概述，既生動又深刻。關(guān)于“三大法寶”的概括，就是他運用古典文學(xué)名著中的故事講述新道理的成功范例。

武王領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭合乎歷史發(fā)展

《封神演義》是用神話形式寫周武王時代的事。書中歌頌了武王伐紂的正義戰(zhàn)爭。毛澤東讀《封神演義》，是肯定武王伐紂戰(zhàn)爭的，他甚至把這場戰(zhàn)爭給予“人民戰(zhàn)爭”的定義。他曾在《別了，司徒雷登》一文中運用《封神演義》中的故事寫道：“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時的人民解放戰(zhàn)爭。”《封神演義》的作者“許仲琳以無比的熱情歌頌了這場人民解放戰(zhàn)爭，這應(yīng)該是完全合乎歷史發(fā)展的時代”總比“想做奴隸而不可得”的時代要好。

◆毛澤東正在作報告。

的確，《封神演義》的作者許仲琳，是支持周文王和周武王，反對紂王的，他在《封神演義》這本書中，贊頌了文王的開明，贊揚了西歧的政治民風(fēng)，也表明了作者的民主思想。他在書中所寫周武王討伐紂王的戰(zhàn)爭，就是帶有人民戰(zhàn)爭色彩的。

其實，那時的人民戰(zhàn)爭，與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭，有本質(zhì)的不同。毛澤東顯然對此是清楚的，但他借用《封神演義》這些描寫，說明中國人民解放戰(zhàn)爭，是人民要爭取民主自由的戰(zhàn)爭，是符合人民意志的戰(zhàn)爭，蔣介石反動統(tǒng)治違背人民意志，人民自然要起來，用戰(zhàn)爭手段推翻他的統(tǒng)治，而美國支持蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，是違背中國人民意愿的，美國的企圖是注定要失敗的。從這一點出發(fā)，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中，才運用《封神演義》中的故事寫出“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時的人民解放戰(zhàn)爭”這樣的話，以此比喻人民解放戰(zhàn)爭勢不可擋。

學(xué)文王之賢

廣泛閱讀歷史書籍的毛澤東，對于各朝各代的明君賢相是持贊賞態(tài)度的。他認為，歷代明君賢相雖然也屬于統(tǒng)治階級，代表統(tǒng)治階級利益，但他們采取的開明施政辦法，對于下層勞動人民大眾的生存有益處，一定程度緩解了社會矛盾，促進了社會發(fā)展，他們的政治經(jīng)驗也值得借鑒。他讀《封神演義》時，對于書中描寫的文王之賢，也持贊賞態(tài)度，并且在講話中多次贊賞文王，希望共產(chǎn)黨人也學(xué)文王之賢。

書中對文王施仁政作了描寫：文王奉詔往朝歌，將內(nèi)事托與散宜生，外事托與南宮適、辛甲諸人，召長子伯邑考吩咐曰：“你在西歧，須是守法，不可改于國政，一循舊章；弟兄和睦，君臣相安毋得任一己之私，便一身之好。凡有作為惟老成是謀。西歧之民，無妻者給與金錢而娶。貧而衍期未嫁者，給與金銀而嫁；孤寒無依者，當(dāng)月給口糧，毋使欠缺”。書中還記載了這樣的故事：樵夫武吉打死王相，違反了西歧的法令，只受到“畫地為牢”的處分，后因他有老母在家無人奉養(yǎng)，又放回家辦理母親棺木日用之費，然后回來。書中還有這樣的故事：文王筑靈臺，見挖出枯骨，忙叫人用木匣掩埋，這叫做“圣德之君，澤及枯骨”。書中這些描寫，完全是儒家明君仁政的觀點。

毛澤東并不因為《封神演義》中歌頌的是統(tǒng)治階級政治家而對他們的明君仁政持一概否定態(tài)度，相反，他在講話中多次稱贊文王。他說：周文王、周武王勵精圖治、吸納商人文化，促進周朝社會的發(fā)展，積極準備推翻商朝的統(tǒng)治。他們施行賢明政治，對奴隸們很有吸引力，周的軍隊打來，商朝的俘虜紛紛起義，掉轉(zhuǎn)矛頭，聯(lián)合周軍進攻商紂。紂王見大勢已去，登鹿臺自焚而死。

毛澤東把文王之賢和周朝的興起、商朝的滅亡聯(lián)系在一起說明：實行賢明政治，關(guān)系事業(yè)成敗。我們要學(xué)文王之賢。

專門倒退的人就像申公豹必定失敗

毛澤東讀《封神演義》時，對其中一些有意思的神話故事情節(jié)非常注意，并且用這些故事說明大的道理。他曾引用《封神演義》中申公豹眼往后看的故事，說明：凡是這樣的人都是搞倒退的人，他們是必定要失敗的。

在《封神演義》的第三十七回中寫了這樣一個神話故事：申公豹以拋頭入天，復(fù)又歸位的妖術(shù)，力阻姜子牙助周滅紂，結(jié)果落得頭反眼背終不得安的下場。

《封神演義》中這樣描寫，正和作者所記述的申公豹總是倒行逆施，妄圖扭轉(zhuǎn)歷史潮流的情節(jié)相一致，意思是表明申公豹總是向后看，倒行逆施。作者用這一形象，給申公豹以極大的嘲弄，也警示人們：向后看的人們是永遠沒有出息的，就算你發(fā)動了三十六路人馬來伐周，結(jié)果都為歷史車輪軋得粉身碎骨。

毛澤東對《封神演義》中這一故事記得非常清楚，并且用來說明當(dāng)前的政治道理。1939年12月9日，毛澤東在延安各界紀念一二九運動四周年大會上說：“《封神演義》里有一個申公豹，是姜子牙的不肖師弟，他臉向后長，眼朝后看?，F(xiàn)在在抗戰(zhàn)陣營中，就隱藏有這么一群‘申公豹’，一批專門倒退的人，他們拖住中國要倒退?！泵珴蓶|用申公豹，來形容蔣介石集團破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，千方百計把中國拉向倒退，實際上是說他們就像申公豹一樣，臉朝前，眼睛專門向后看，是中國的反動勢力。

世界上的事情總是一物降一物

毛澤東用辯證唯物主義觀點看《封神演義》中的故事描寫，常常發(fā)人所未發(fā)，闡述出深刻的道理來。他曾經(jīng)舉《封神演義》中各種法寶之間相互制約的例子，說明世間一切事物都是一物降一物的道理。

在《封神演義》里描寫了許多神怪斗法寶的故事，如該書第八十一回里有這樣的描寫：“話說余德祭起五方云來至周營，站立空中，將此五斗毒痘四面八方潑灑，至四更方回。不表。且說周營眾人倶肉體凡胎，如何經(jīng)得起，三軍人人發(fā)熱，眾將個個不寧。子牙在中軍也自發(fā)熱。武王在后殿，自覺身疼。六十萬人馬俱是如此。三日后，一概門人，眾將，渾身上下倶長出顆粒，莫能動，營中煙火斷絕?！薄斗馍裱萘x》中類如“十絕陣”中的“化血陣”、“紅水陣”等描寫，分析起來，真有點兒像現(xiàn)代化學(xué)戰(zhàn)爭中的瘟疫病菌、天花病菌?！斗馍裱萘x》還寫了許許多多各種各樣的戰(zhàn)爭，寫了各式各樣的法寶和破法寶的方法。

毛澤東閱讀此書，曾運用書中描寫斗法寶之事，講述事物相生相克的道理。他在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中說：“世界上的事情，總是一物降一物，有一個東西進攻，也有一個東西降它?？础斗馍癜瘛肪椭溃挠幸粋€‘法寶’是不能破的呀？那樣多的‘法寶’都破了。我們相信，只要依靠人民，世界上就沒有攻不破的‘法寶’”。毛澤東在這里用《封神演義》中的故事講了如下道理：帝國主義盡管強大，手中有先進的武器，但我們不要信那個邪，不必怕它。世界上沒有攻不破的“法寶”，帝國主義手中的任何法寶都是可破的。前提是我們要依靠人民。

太公釣魚，愿者上鉤

毛澤東對《封神演義》中的姜太公是予以較高評價的，稱贊姜子牙輔佐周武王開創(chuàng)了周朝八百年的基業(yè)。他多次提到姜太公，但提的方式不同，也用來講述不同的道理。他曾經(jīng)運用“姜太公釣魚，愿者上鉤”的故事，形容美帝國主義扶持蔣介石。

“姜太公釣魚，愿者上鉤”的故事源自《封神演義》中文王訪賢的故事。文王夢虎添雙翼，兆將得梁材。故三度尋賢溪邊，見姜子牙在渭水河邊用無餌的直鉤在水面三尺上釣魚，并且自命不凡地說：“負命者上釣來！”文王大幸，終請姜太公出山輔佐，得以治好國家，打敗紂王。

熟讀《封神演義》的毛澤東用變通方式講這個故事，形容美帝國主義與蔣介石集團的關(guān)系：美帝國主義愿意扶持蔣介石，是想讓他跟美國走。而蔣介石愿意投靠美帝國主義，是想依靠美國打內(nèi)戰(zhàn)，實現(xiàn)他在中國的獨裁統(tǒng)治。1949年8月18日，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中又說：“美國確實有科學(xué)，有技術(shù)，可惜抓在資本家手里，不抓在人民手里，其用處就是對內(nèi)剝削和壓迫，對外侵略和殺人。美國也有‘民主政治’，可惜只是資產(chǎn)階級一個階級的獨裁統(tǒng)治的別名。美國有很多錢，可惜只愿意送給極端腐敗的蔣介石反動派?，F(xiàn)在和將來據(jù)說很愿意送些給它在中國的第五縱隊，但是不愿意送給一般的書生氣十足的不識抬舉的自由主義者，或民主個人主義者，當(dāng)然更加不愿意送給共產(chǎn)黨。送是可以的，要有條件。什么條件呢？就是跟我走。美國人在北平，在天津，在上海，都灑了些救濟粉，看一看什么人愿意彎腰拾起來。太公釣魚，愿者上鉤。嗟來之食，吃下去肚子要痛的?！泵珴蓶|用這個故事，深刻揭露了美國和蔣介石的關(guān)系，同時指出：蔣介石投靠美國，最終不會有好下場：嗟來之食，吃下去肚子要痛的。

對紂王要分析

毛澤東有很廣博的歷史知識，又善于用歷史唯物主義的觀點進行分析，常常發(fā)表與常人不同的看法。他對書中所寫的紂王，看法就與眾不同。

《封神演義》一書中記述了一個“反面人物”——紂王。在第九十五回中，姜子牙歷數(shù)了紂王沉湎酒色，縱淫敗度，敗淪喪德，興極酷刑，濫殺無辜等等十大罪狀。周武王伐紂時，發(fā)表了兩篇檄文式的文章，即《尚書》中的《泰誓》《牧誓》?！赌潦摹分信屑q王說：“今殷王紂唯婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國；遺其王父兄弟不用，乃唯四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國?！?/span>

后人對紂王的評價，大多源自上面這些材料，普遍認為紂王是個暴君，是個“萬惡無道”的人。但毛澤東卻認為，對紂王要分析。而他本人對紂王的看法，的確與眾不同。

1958年10月，毛澤東在第一次鄭州會議上講話時指出：“把商紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯誤的?！彼f，史書上把紂王描寫得如一個青面獠牙、十惡不赦的惡人，太過分了。連孟子也為他打抱不平地說：“盡信書則不如無書”，“桀紂之惡未有為此之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡均歸焉?！奔q王寵愛妲己、剖開比干心，這兩件壞事，使他得到了一個大暴君的惡名，于是天下之惡就都歸結(jié)到紂王頭上了，好像他什么善事都沒有做。其實紂王這個人聰明能辯，尚武能文。他打起仗來是很有英雄氣概的。商朝晚期，江淮之間的夷人強盛起來，威脅商朝，紂王的父輩曾經(jīng)幾次對東夷用兵，獲得了勝利，但沒有擊退東夷向商朝的擴張和冒犯。紂王當(dāng)政后親率大軍東征夷人，打了一場前所未有的大勝仗，俘虜了“億兆夷人”，由此擊退了東夷的擴張，保衛(wèi)了商朝在東南方的安全。而且紂王尚武能文，他對東南的經(jīng)略，使中原文化漸漸發(fā)展到了東南，這對我國歷史是有貢獻的。毛澤東說，商朝這個詞就是做生意的意思，它標志著商朝已開始有了商品貿(mào)易，到紂王時已成為當(dāng)時最富強的、文化程度最高的奴隸制國家。

毛澤東認為，紂王的失敗，自然有他的教訓(xùn)，他認為紂王亡國的教訓(xùn)，一是紂王對周文王、周武王勵精圖治、吸納商人文化，促進周朝社會的發(fā)展，積極準備推翻商朝的統(tǒng)治，完全喪失了警覺性。他根本不聽商朝大貴族微子、箕子和王子比干的不斷進諫，結(jié)果，比干被殺，箕子被囚禁為奴，微子見勢不妙逃走了。紂王陷入了眾叛親離的境地。二是紂王不會做俘虜工作，把大量戰(zhàn)俘集中于京畿；而周人在紂王的戰(zhàn)俘中卻做了臥底工作。當(dāng)周武王率領(lǐng)的大軍距離商都70里的地方，商王宮廷才得到消息，趕忙停止為慶祝勝利而舉行的歌舞和酒宴，開始討論應(yīng)敵的策略。這時商朝的主力軍還遠在東南戰(zhàn)場，一時征調(diào)不過來，紂王只能把大量東夷戰(zhàn)俘武裝起來開向前線。結(jié)果，俘虜紛紛起義，掉轉(zhuǎn)矛頭，聯(lián)合周軍進攻商紂。紂王見大勢已去，登鹿臺自焚而死?！凹q克東夷而殞其身”，這就是商朝的結(jié)局，紂王的悲劇。

1958年11月，毛澤東組織幾個人一起讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》時發(fā)表談話，再次講了他對紂王的看法，他說：商朝為什么叫“商”朝呢？是因為有了商品生產(chǎn)，這是郭沫若考證出來的。把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯誤的，其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜?shù)垢?，結(jié)果使商朝亡了國。

1959年6月22日，毛澤東在同吳芝圃等人談話時再次重復(fù)了上述觀點。

毛澤東并不否認紂王存在重大錯誤甚至罪過，他評論紂王的話，中心意思是講：對紂王要一分為二；紂王本人，也是一個聰明能辯，尚武能文的人，是個有本事的人，他做的不少事，在歷史上是有功的。對于紂王的失敗，毛澤東也做了獨特分析：主要原因是內(nèi)部有反對他的力量，而紂王在策略上的失策是：在戰(zhàn)事緊急的情況下，把東夷戰(zhàn)俘武裝起來開向前線。結(jié)果，俘虜紛紛起義，掉轉(zhuǎn)矛頭打紂王。由此可見，毛澤東是真正把《封神演義》這本書讀透的人。